Kerajaan Surga/Allah (ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν/τοῦ Θεοῦ)

Matius secara khas menggunakan frasa “Kerajaan Surga” sebagai eufemisme Yahudi untuk “Kerajaan Allah” (menghindari penyebutan nama ilahi), meskipun kedua frasa tersebut pada dasarnya merujuk pada konsep yang sama: kedaulatan Allah yang beraksi.

Hakikat: Kerajaan ini bersifat sudah datang (inaugurated) dalam diri dan karya Yesus (mukjizat, pengajaran) namun juga belum datang sepenuhnya (future consummation), di mana ia akan dinyatakan secara penuh pada kedatangan Yesus yang kedua.

Implikasi: Kerajaan Surga menuntut pertobatan dan kebenaran yang melebihi ahli Taurat dan orang Farisi (Mat. 5:20). Kerajaan Surga adalah fokus dari lima wacana besar Yesus (Khotbah di Bukit, Wacana Misi, Wacana Perumpamaan, Wacana Gereja, dan Wacana Eskatologi).

Pengajaran Etika (Khotbah di Bukit, Mat. 5–7)

Piagam Kerajaan: Khotbah di Bukit adalah etika radikal dari Kerajaan Surga. Ia bukan sekadar kode moral, melainkan deskripsi tentang kehidupan transformatif bagi warga Kerajaan.

Enam Antitesis: Bagian “Kamu telah mendengar… Tetapi Aku berkata kepadamu…” (Mat. 5:21-48) menunjukkan bahwa Yesus tidak membatalkan Taurat melainkan menggenapinya dengan menyingkapkan tuntutan maksimal hukum, yang berfokus pada hati dan motivasi (misalnya, kemarahan sama dengan pembunuhan, pandangan nafsu sama dengan perzinaan).

Misi kepada Bangsa-Bangsa (Misi Universal)

Meskipun Injil Matius memuat pernyataan yang membatasi misi awal hanya kepada Israel (“domba yang hilang dari Israel,” Mat. 10:5-6; 15:24), narasi Matius berpuncak pada perintah misi universal atau Amanat Agung (Mat. 28:18-20).

Transisi: Injil ini menggambarkan pergeseran dari fokus pada Israel ke semua bangsa, menandai peralihan dari Yudaisme ke komunitas yang baru (Gereja).

Amanat Agung: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, dan baptislah mereka… dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.” (Mat. 28:19-20). Ini adalah kunci teologis Matius: Mesias Israel menjadi Juruselamat dunia.

Konflik Gereja dan Yudaisme dalam Injil Matius

Matius ditulis pada periode sebelum kehancuran Bait Suci Kedua (70 M), ketika Yudaisme masih superior terhadap gereja, sehingga Matius merasa perlu menguatkan Gereja (komunitas Yahudi-Kristen) dengan menyerang Yudaisme.

Kecaman Keras: Matius menyajikan kecaman paling keras terhadap pemimpin-pemimpin agama Yahudi (ahli Taurat dan Farisi) dibandingkan Injil lainnya (Mat. 23:1-36). Mereka digambarkan sebagai munafik, yang tidak mempraktikkan apa yang mereka ajarkan.

Penolakan dan Pengalihan: Matius menyoroti penolakan Israel terhadap Mesias mereka.

3:7-12: Yohanes Pembaptis menyebut orang Farisi dan Saduki sebagai “keturunan ular beludak.” Ia menekankan bahwa hubungan darah dengan Abraham tidaklah cukup (ayat 9) dan bahwa kapak sudah tersedia pada akar pohon (ayat 10). Ini adalah peringatan penghakiman terhadap kepemimpinan Israel yang tidak bertobat.

21:43: Setelah perumpamaan penggarap kebun anggur, Yesus berkata, “Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu.” Frasa “suatu bangsa”) dipahami sebagai Gereja, yang kini menjadi “Israel sejati” yang menghasilkan buah ketaatan.

“Sinagoga Mereka”: Matius adalah satu-satunya Injil yang secara konsisten menggunakan frasa “Sinagoga mereka” (Mat. 4:23; 9:35; 10:17; 12:9; 13:54), bukan “Sinagoga,” yang digunakan oleh orang-orang Kristen Yahudi.

Hubungan Yesus dengan Taurat dan Implikasi bagi Kehidupan Orang Percaya

Ini adalah salah satu isu paling sentral dalam Matius, terutama dalam konteks Anda sebagai pengajar Hermeneutika dan PB.

Hubungan Yesus dengan Taurat

5:17-18 adalah Kunci (Pericope of Fulfillment): “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.” Penggenapan: Ini memiliki makna ganda,

Menggenapi Nubuat: Yesus menggenapi apa yang dinubuatkan oleh Taurat dan Nabi-nabi tentang Mesias (sering ditandai dengan formula: “Hal ini terjadi supaya genaplah…”).

Menggenapi Tuntutan: Yesus memenuhi tuntutan moral dan etika Taurat. Ia tidak menghapus hukum, tetapi menyingkapkan dan memulihkan makna aslinya (niat Allah) dan memberikan penafsirannya yang sempurna. Yesus adalah penafsir Taurat yang otoritatif (Mat. 7:28-29).

Taurat Tetap Berlaku (Tetap Tegak): Ayat 18 (“sampai semuanya terjadi, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari Taurat”) menunjukkan bahwa ajaran Yesus menegaskan otoritas dan keberlanjutan kehendak Allah dalam Taurat (aspek moral/etika), meskipun detail seremonial mungkin telah digenapi/dipenuhi dalam karya-Nya.

Implikasi bagi Kehidupan Orang Percaya

Standar yang Lebih Tinggi (Etika Kerajaan): Orang percaya dipanggil untuk mencapai kebenaran yang melebihi ahli Taurat dan Farisi (Mat. 5:20). Ini bukan tentang berusaha lebih keras dalam ritual, tetapi tentang ketaatan yang tulus dari hati yang dimungkinkan oleh hidup dalam Kerajaan.

Discipleship (Murid): Kehidupan orang percaya adalah kehidupan murid yang terus-menerus melakukan dan mengajarkan semua yang diperintahkan Yesus (Mat. 28:20). Ketaatan pada ajaran Yesus (yang menggenapi Taurat) adalah tanda menjadi warga Kerajaan yang sah.

Isu untuk Didiskusikan

• • Bagaimana memahami Perumpamaan Yesus dalam Matius 25:1-26:5?
  • Mengingat Amanat Agung dalam Matius, bagaimana kita dapat membangkitkan semangat misi yang lebih besar di kalangan mahasiswa dan jemaat, sebagai respons terhadap dinamika keselamatan yang bergerak melampaui Israel, serta implikasi dari pengungsian komunitas Kristen awal dari Yerusalem?

Tugas Terstruktur (120 menit)

• • Analisis teologi Kerajaan Surga dalam Khotbah di Bukit (Matius 5-7) dan diskusikan relevansinya untuk kehidupan orang percaya.
  • Meringkas buku Satu Injil Tiga Pekabar, Karya B. F. Drewes: Buatlah ringkasan buku Satu Injil Tiga Pekabar Bab 8. Tugas dikumpulkan pada Pertemuan 11.
  • Buatlah makalah mendalam tentang kelompok-kelompok kunci dalam Yudaisme abad pertama yang berinteraksi dengan Yesus dan gereja mula-mula: Farisi, Saduki, Zelot, Ahli-ahli Taurat, Kelompok Herodian dan Diaspora. Makalah harus mencakup:
    • Sejarah kemunculan dan perkembangan masing-masing kelompok.
    • Kepercayaan/ideologi utama dan praktik-praktik keagamaan atau politik mereka.
    • Peran dalam masyarakat Yahudi pada abad pertama.
    • Bagaimana mereka berinteraksi dengan Yesus (pandangan mereka tentang Yesus, konflik, atau dukungan).
    • Relevansi atau dampak mereka terhadap gerakan Kekristenan awal.
    • Panjang Makalah: Minimal 8 halaman (tidak termasuk halaman judul, daftar isi, dan daftar pustaka).
    • Format: Font Times New Roman 12, spasi 1.5, margin standar.
    • Sitasi & Kepustakaan: Wajib menggunakan catatan kaki (footnotes) dan Kepustakaan (bibliography) yang dikelola dengan aplikasi referensi seperti Zotero atau Mendeley.
    • Makalah dikumpulkan saat Ujian Akhir Semester.
    • Pada tahap ini, mulailah memberikan penjelasan-penjelasan terhadap kutipan-kutipan dari sumber-sumber (buku, website, blog atau jurnal) tentang kelompok Yudaisme yang telah ditentukan.

Tugas Mandiri (120 menit)

• • Pilih satu tema dari Injil Matius dan tuliskan aplikasinya dalam kehidupan masa kini.
  • Menulis refleksi di Journalit terhadap pertemuan ini. (Berkorelasi dengan CPMK-S1, CPMK-P1).